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Papel de las Religiones en las Políticas Mundiales/por Leonardo Boff

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Papel de las Religiones en las Políticas Mundiales/por Leonardo Boff

La religión y la teología subyacen a los principales conflictos mundiales, en Irlanda, en Yugoslavia, en Palestina, en Cachemira y en Afganistán. Talibán significa estudiante de las universidades coránicas, especialmente de teología. En 1994 asumieron el poder sobre el 90% del territorio afgano, imponiendo una política teocrática fundamentalista que abrigó a la red de terrorismo montada por Osama Bin Laden contra quien se hace una guerra de vergüenza, pues, es contra uno de los tres países más pobres del mundo y asolado por 22 años de guerra ininterrumpida y una inclemente sequía de tres años.

La importancia de la religión fue quizá completamente olvidada por los estrategas de las políticas mundiales. La mayoría de los jefes de Estado y de sus consejeros son hijos de la modernidad secularista y discípulos de los maestros de la sospecha que intentaron deslegitimar el discurso religioso. Muchos de ellos consideran la religión un fósil del pasado mágico de la humanidad o cosa de quien no tiene razón como los infantes o de quien ya perdió la razón como los viejos. Consecuentemente no tiene porqué entrar en consideración en las estrategias de la política externa mundial.

Esa omisión se mostró doblemente dañina, pues llevó a errores palmares en la política concerniente al Líbano, a Irán, a Palestina y ahora a Afganistán y no supo apreciar positivamente la contribución que la religión puede proporcionar a la paz como se mostró en Nicaragua, en Filipinas, en África del Sur y antes, en la paz franco- alemana y alemana-polaca.

Samuel P. Huntington, asesor del pentágono, corresponsable por la desastrosa estrategia de guerra en Vietnam, se tornó famoso por proponer un nuevo paradigma de pensamiento estratégico mundial para subsistir a la Guerra Fría. Acuñó la expresión "Guerra de Civilizaciones" como forma para identificar el estilo futuro de las guerras en el contexto de la globalización. Al responder a las varias críticas que le fueron hechas y al reconocer honestamente ciertas lagunas, en Foreign Affairs (nov/dic. 1993, 186-194) hizo una afirmación de gran relevancia para el tema que nos ocupa: "En el mundo moderno la religión es una fuerza central, tal vez 'la' fuerza central que motiva y moviliza a las personas... Lo que en último análisis cuenta para las personas no es la ideología política ni el interés económico; mas aquello con que las personas se identifican son las convicciones religiosas, la familia y los credos. Es por estas cosas que ellas combaten y hasta están dispuestas a dar su vida" (p. 191 y 194)

En otras palabras, se reconoce la centralidad del factor religión en la formación de un pueblo y en la definición de las identidades étnicas. Obviamente la religión no sustituye la instancia económica, política, cultural y militar. Mas cabe a ella formular las motivaciones profundas y crear aquella mística que confiere fuerza a un pueblo y que, en ciertos momentos, puede proporcionar las justificaciones tanto para la guerra como para la paz, como estamos presenciando ahora en ambos lados, norteamericano y talibán.

Un elemento fundamental es descuidado con referencia al islamismo en los países donde es dominante. Debido a la fe en un Dios único, no se hace la separación entre lo político y lo religioso, cosa que los países occidentales hicieran a partir del siglo XVII. Tienden a hacer del Corán referencia única en la organización de la sociedad y del Estado. En la visión de ellos atacar militarmente un Estado musulmán es atacar al islamismo como religión. Significa resucitar el fantasma de las antiguas cruzadas. Y entonces responden con al jihad que originalmente no significa guerra santa, sino fervor por la causa de Dios en el mundo, ahora traducida en forma de terrorismo.

Si tal imbricación político-religioso existe no es con guerras que se establece la paz política como lo quieren las potencias occidentales. Es menester antes un diálogo inter-religioso y una pacificación religiosa. Sustentamos la misma tesis de uno de los mayores teólogos cristianos Hans Küng: "no habrá paz política, si no hay simultáneamente paz religiosa". Y esa sólo surgirá si las religiones, en lugar de marcar sus diferencias, buscaran los puntos comunes. El propio Huntington al concluir su libro apela "al principio de los puntos comunes" como base para la paz posible en un mundo globalizado y multicultural. Hay convergencias notables entre las religiones. Pues, todas ellas buscan la justicia, favorecen la concordia, fomentan la solidaridad, pregonan el amor y el perdón y muestran sensibilidad con los pobres y condenados de la Tierra. Por aquí hay un camino que nos lleva a la paz y a la convivencia fraterna entre todos.